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Throma Nagmo – A Irada Dakini Negra

Postado em Deidades, Interesses Escolásticos

“Através da via do profundo tesouro de Throma Nagmo, o caminho mais sublime que outros,
obtêm-se as bençãos que amadurecem e liberam,
e um decisivo e infalível conhecimento da natureza fundamental da
Natural Grande Perfeição (tib. Dzogtchen)
toma nascimento nas profundezas de nosso interior.”

(Sua Santidade Dudjom Rinpoche Jigdral Yêshe Dordje)

Reconhecendo o corpo como a raiz do apego ao “eu”, Krodikali, formulou a ‘Realização Fundamental de acordo com a Linhagem da Essência Vajra’, para ser uma prática espiritual que destrua este apego básico e simultaneamente desenvolva compaixão por todos os seres senscientes. A nível externo, esta prática nos liberta do apego ao corpo. A nível interno, nos liberta da prisão aos objetos sensoriais. A nível secreto, de todos os desejos e prazeres ordinários. E, em um nível mais que secreto, ela nos liberta do próprio auto-centramento. A exibição natural do Conhecer Original (sâns.jNana) como a mágica manifestação de ilimitadas dakinis estilhaça os deuses e demônios da dualidade a partir da fundamental e não-fabricada natureza do não-si
(sâns. anatman).

Throma Nagmo  é a mãe ou a fonte originária de todos os Buddhas – Prajna Paramita, o Discernimento Transcendental. Seu aspecto irado equivale a intensidade e poder de sua compaixão, que estão muito distantes da aflição da raiva.

Em seu aspecto inseparável do Guru como Dharmakaya,  ela é Samamtabhadri ou Prajnaparamita, a mãe de todos os Vitoriosos. Em seu aspecto inseparável do Guru como Sambhogakaya ela é Vajra-Vararri, a consorte tantrika de Tchakrasamvara. Inseparável do Guru como Nirmanakaya, ela é Vajra-Khrodikali ou “Throma Nagmo”, a forma irada de Vajra-Yoguini, a demonstração da poderosa natureza de Yêshe Tsôguial e a essência-coração da dakini.

Throma Nagmo é o verdadeiro coração de Padmasambhava. Em essência, é o vasto céu do Discernimento Transcendental (sâns.prajna paramita) representado por sua consorte Yêshe Tsôguial. Designa, ainda, o aspecto mais profundo e secreto da Dakini, a corporificação da sabedoria em sua manifestação feminina.

A prática de Throma é completa em si, incorporando todo caminho vajra-yana desde as Práticas Preliminares (tib. Ngondro) percorrendo todo o trajeto espiritual até o Ati-Yôga ou Marra-samdhi (tib. Dzogtchen), incluindo as instruções de Trektcho e Thogal. O Tantra de Throma Nagmo é um dos 17 principais tantras Ati-Yôga.

Linhagem de Transmissão

A linhagem original desta prática provém da Índia a partir do Buddha Primordial Vajradhara e, então, de jNana Dakini, Marra-siddha Virupa, Brahmin Aryadeva e  Padampa Sang.guiê (séc. XI d.C.), que a transmitiu no Tibete através de sua linhagem chamada Jidjê. Na Escola Nyingma, a prática de Throma Nagmo foi introduzida a partir de seu descobrimento como um Tesouro Escondido (tib. Terma).

Guru Padmasambhava transmitiu a prática espiritual da Irada Dakini Negra a sua consorte Yêshe Tsoguial, que então o escondeu como um Terma (ou tesouro espiritual) no século VIII para ser descoberto em um tempo propício pela reencarnação de um de seus 25 principais discípulos – Drogben Khyêtchung Lotsaua. Drogben Lotsawa reencarnou como Dudul Dordje, o grande revitalizador da Linhagem Khatog da Escola Nyingma. E, então, renasceu como o mestre Dzogtchen e revelador de tesouros Terton Dudjom Lingpa (1835-1904 d.C.). Dudjom Lingpa, por sua vez, recebeu as transmissões do cliclo de Throma Nagmo diretamente de Matchig Labdron, Sararra e Padampa Sang.guiê através de profundas visões espirituais. Ele manteve estas transmissões em segredo por algum tempo  antes de começar a instruí-las. Posteriormente, pelo menos 13 de seus principais discípulos atingiram o corpo de arco-íris somente através da meditação de Throma Nagmo.

Classificação dentro da Literatura do Budismo Tibetano

- As Três Jóias -

O Buddha (tib. sangs rgyas) é aquele que nos mostra o caminho ao Despertar;

O Dharma (tib. chos) é o caminho que, quando cultivado, nos protege e libera.

A Sangha (tib. dge ‘dun) são aqueles detentores do Dharma da transmissão e da realização.

O Dharma que a sangha detêm são a Coletânea de 84.000 Dharmas (tib. brgyad khri brgyad stong chos kyi tshogs) dos ensinamentos do Buddha Shakyamuni. Estes podem ser sumarizados nos Doze Ramos da Exelente Fala (tib. gsung rab kyi yan lag bcu gnyis).

Estes Doze Ramos da Excelente Fala do Buddha formam o Tripitaka (tib. sde snod gsum) ou Três Cestos de Ensinamentos do Buddha: Vinaya Pitaka (tib. ‘dul ba’i sde snod), Sutra Pitaka (tib. mdo sde’i sde snod) e Abhidharma Pitaka (tib. chos mngon pa’I sde snod). O Tripitaka por sua vez constitui os dois preciosos caminhos do Buddha: o da transmissão e o da realização (tib. lung dang rtogs pa).

O Tripitaka do Buddha pode ser sumarizado nos Três Treinamentos Superiores (tib. lhag pa’i bslab pa gsum):

  1. Disciplina (skt. shila, tib. tshul khrims)
  2. Absorção meditativa (skt. Samadhi, tib. ting nges ‘dzin)
  3. Discernimento (skt. prajna, tib. shes rab)

De acordo com a capacidade de diferentes tipos de praticantes destes Três Treinamentos tais como os Quatro Tipos de Pessoas (tib. gang zag bzhi) – indivíduos comuns (tib. so so’i skye bo), ouvintes (tib. nyan thos), auto-conquistadores (tib. rang rgyal) e bravos heróis  do Despertar (tib. byang chub sems dpa’), diversos veículos ou caminhos espirituais foram ensinados, tais como:

  1. Veículo Mundano para seres de pequena capacidade (tib. ‘jig rten pa’i theg pa)
  2. Veículo dos Shravakas e Pratyekabuddhas para seres de capacidade mediana (tib. nyan rang gyi theg pa)
  3. Veículo Marra (ou Marra-yana) para seres com grande capacidade (tib. theg pa chen po)

O Marra-yana, por sua vez, pode ser classificado da seguinte forma:

1. Marra-yana Sutra-yana (tib. theg pa chen po mdo’i theg pa)
O Lento Caminho do Veículo das Características (tib. mtshan nyid theg pa)

2. Marra-yana Tantra-yana (tib. theg pa chen po rgyud kyi theg pa)
O Veloz Caminho do Vajra-yana ou Veículo Resultante do Mantra Secreto (tib. rdo rje theg pa, ou ‘bras bu gsang sngags kyi theg pa)

O Vajra-yana, por sua vez, pode ser classificado da seguinte forma:

1. Três Tantras Externos (Caminho Longo: 5, 7 ou 16 vidas)

a. Veículo Kriya-tantra (tib. bya ba’i rgyud kyi theg pa)

b. Veículo Ubhaya-tantra (tib. au pa’i rgyud kyi theg pa)

c. Veículo Yôga-tantra (tib. rnal ‘byor gyi rgyud kyi theg pa)

2. Três Tantras Internos: Pai, Mãe e Não-dual (Caminho Curto e Imediato: possível dentro de uma só vida)

a. Veículo Marra-yôga (tib. rnal ‘byor chen po’i theg pa):
Tantra Pai Marra-Yôga (tib. pha rgyud ma h’a yo ga).
Caminho Curto, possível de ser realizado com dificuldade em uma só vida.

b. Veículo Anu-yôga (tib. rjes su rnal ‘byor gyi theg pa):
Tantra Mãe Anu-Yôga (tib. ma rgyud aa nu yo ga).
Caminho Curto, possível de ser realizado com dificuldade em uma só vida.

c. Veículo Ati-yôga (tib. tib. shin tu rnal ‘byor gyi theg pa):
Tantra Não-Dual Ati-Yôga (tib. gnyis med rgyud aa ti yo ga ou skt. mahasamdhi ,tib. rdzogs pa chen po).
Caminho Imediato, possível de ser realizado dentro de anos ou meses para seres de extraordinária capacidade.

A Primeira Propagação do Dharma (tib. snga dar) no Tibete através da Tradição Nyingma do Budismo Tibetano provinda de Guru Padmasambhava, classifica estes caminhos dentro de Nove Veículos ou Yanas (tib. theg pa dgu):

  1. Veículo dos Ouvintes (skt. shravakayanam , tib. nyan thos kyi theg pa)
  2. Veículo dos Auto-Conquistadores ou Buddhas Solitários (skt. pratyekabuddhayana, tib. rang rgyal gyi theg pa)
  3. Veículo dos Bravos Heróis do Despertar (skt. bodhisatvayana, tib. byang chub sems dpa’i theg pa)
  4. Veículo Kriya Tantra (skt. kriyatantrayana, tib. bya ba’i rgyud kyi theg pa)
  5. Veículo Upa Tantra (skt. ubhayatantrayana, tib. au pa’i rgyud kyi theg pa)
  6. Veículo Yôga Tantra (skt. yogatantrayana, tib. rnal ‘byor gyi rgyud kyi theg pa)
  7. Veículo Marra Yôga (skt. mahayogayana, tib. rnal ‘byor chen po’i theg pa)
  8. Veículo Anu Yôga (skt. anuyogayana, tib. rjes su rnal ‘byor gyi theg pa)
  9. Veículo Ati Yôga (skt. atiyogayana, tib. shin tu rnal ‘byor gyi theg pa)

Os Tantras do Veículo Ati-Yoga numeram 6.400.000 e podem ser agrupados dentro de Três Seções do Ati-Yoga (tib. rdzogs pa chen po sde gsum):

  1. Seção Mente (skt. cittavarga, tib. sems kyi sde)
  2. Seção Espaço (skt. dhatuvarga, tib. klong gi sde)
  3. Seção Instruções Essenciais (skt. upadeshavarga, tib. man ngag gi sde)

A Seção das Instruções Essenciais compreende Quatro Ciclos:

  1. Ciclo Externo (tib. phyi skor)
  2. Ciclo Interno (tib. nang skor)
  3. Ciclo Secreto (tib. gsang skor)
  4. Ciclo Insuperável Mais que Secreto (tib. gsang ba bla na med pa skor)

O Ciclo Insuperável Mais que Secreto compreende 17 Tantras acrescido do Tantra do Protetor Feminino Irado Ekajati, formando 18 Tantras ao todo. O Tantra de Khandro Throma Nagmo ou a Irada Dakini Negra é um entre estes 17 Tantras Ati-Yoga principais incluído na seção das Instruções Essenciais do Ciclo Insuperável Mais que Secreto.

Os Dezessete Tantras  da Seção de Instruções Essenciais do Ati Yoga (rdzog pa chen po man ngag sde’i rgyud bcu bdun) de acordo com a Coletânea de Tantras Nyingma (tib. rnying ma’i rgyud ‘bum) Vol. 9-10:

  1. A Completitude Auto-Surgida (tib. rdzogs pa rang byung)
  2. A Ausência de Letras (tib. yi ge med pa)
  3. O Tantra Rigpa Auto-manifesto (tib. rig pa rang shar gyi rgyud)
  4. O Tantra Rigpa Auto-liberto (tib. rig pa rang grol ba’i rgyud)
  5. O Monte de Preciosidades (tib. rin po che spungs pa)
  6. As Relíquias Resplandescentes (tib. sku gdung ‘bar ba)
  7. O Tantra Raíz Penetração do Som (tib. sgra thal ‘gyur rtsa ba’i rgyud)
  8. A Bela Auspiciosidade (tib. bkra shis mdzes ldan)
  9. O Tantra Espelho do Coração de Vajrasattva (tib rdo rje sems dpa’ snying gi me long gi rgyud)
  10. O Tantra Espelho da Mente de Samantabhadra (tib. kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud)
  11. A Irada Negra (tib. nag mo khros ma)
  12. O Tantra Guirlanda de Preciosas Pérolas (tib. mu tig rin po che’i phreng ba’i rgyud)
  13. O Tantra Sextupla Imensidão de Samantabhadra (tib. kun tu bzang po klong drug pa’i rgyud)
  14. O Tantra Lâmpada Resplandescente (tib. sgron ma ‘bar ba’i rgyud)
  15. O Tantra União do Sol e da Lua (tib. nyi zla kha sbyor gyi rgyud)
  16. A Completa Criatividade do Leão (tib. seng ge rtsal rdzogs)
  17. O Tantra Arranjo de Jóias (tib. nor bu phra bkod kyi rgyud)

Abaixo, as palavras de Sua Santidade Gyalwang Drukpa sobre Throma:

“Throma, em si, é uma prática do nível mais elevado do vajra-yana. Há muitos diferentes yanas ou veículos dentro do próprio vajra-yana e esta prática é incluída dentro do yana mais elevado, chamado Ati-Yôga (tib. Dzogtchen). Portanto, esta meditação é uma prática de Ati-Yôga. Desta forma, poderíamos dizer que é uma prática muito sofisticada, não é uma meditação comum do vajra-yana. É uma prática muito pouco comum, não só pouco comum mas incomum dentro do pouco comum do Ati-Yôga. Nesse contexto, não existe nenhuma yôga ou nenhuma prática vajra-yana mais elevada do que a prática de Throma”.

 

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